La agencia de noticias ANF (Firat News) publicó una serie de artículos donde analizan conceptos como “integración democrática”, “socialismo”, “comuna”, “sociedad democráticas”, abordados recientemente por el líder kurdo Abdullah Öcalan, encarcelado en la isla-prisión de Imrali (Turquía) desde 1999.
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El término integración deriva etimológicamente del latín integrare, que significa “renovar”, “restaurar” o “completar”. A través del francés intégration, el término se extendió a muchos idiomas con el sentido de “unir” o “integrar en un todo”. En su significado original, la integración no se refiere a la conformidad forzada ni a la asimilación. Sin embargo, en la modernidad capitalista en particular, este concepto se ha pervertido cada vez más: se ha reinterpretado como un instrumento de subyugación, en el que los más débiles deben someterse a los más fuertes, adaptarse y, en última instancia, disolverse en sus estructuras. El orden capitalista utiliza deliberadamente el concepto de integración para disolver la diferencia y transformar la diversidad en uniformidad.
Dada esta experiencia sistémica, el término puede ser recibido inicialmente con escepticismo o incluso preocupación, una reacción totalmente comprensible a la luz de los hechos históricos.
Sin embargo, las acusaciones recientes que afirman que el concepto de integración democrática de Abdullah Öcalan conducirá a una asimilación gradual carecen de fundamento conceptual y político. Tales afirmaciones constituyen, más bien, una expresión de distorsión deliberada o sesgo ideológico. Asimilación e integración no son equivalentes ni en su contenido ni en su política. Mientras que la asimilación busca homogeneizar la diferencia mediante la dominación cultural y la violencia estructural —es decir, disolver al otro en uno mismo—, la integración, en su sentido emancipador, significa precisamente lo contrario: la fusión de diferentes elementos culturales, sociales o históricos en un todo común e igualitario, preservando al mismo tiempo sus respectivas identidades.
En un mundo donde las fronteras físicas pierden relevancia, los espacios sociales y culturales se superponen, y la migración ha aumentado significativamente, sobre todo como consecuencia de guerras, represión política y dificultades económicas, el concepto de integración adquiere una nueva relevancia política. Bien entendida y aplicada, la integración —entendida como un proceso de convivencia— puede ser un primer paso hacia una coexistencia libre y solidaria en una sociedad globalizada.
Ya sea que hablemos de individuos o comunidades cuando se encuentran en un nuevo entorno social, comienza un proceso de acercamiento mutuo en el que se crea una nueva vida en conjunto, preservando la propia identidad cultural. Este proceso es lo que entendemos como integración. La migración, tal como ocurre cada vez con mayor frecuencia hoy en día, representa un encuentro entre estilos de vida culturales muy diferentes en un espacio reducido y, al mismo tiempo, una oportunidad para una nueva vida compartida.
Es cierto que las políticas nacionales, generalmente moldeadas por la política de poder, suelen conducir a consecuencias indeseables. Sin embargo, cuando se comprende e implementa adecuadamente con un enfoque políticamente significativo, la integración representa el inicio de un progreso histórico. Esto coincide exactamente con la concepción de integración democrática de Abdullah Öcalan.
Integración y ser integrado
Si bien la “integración” describe el proceso colectivo de incorporación de un grupo social a una comunidad más amplia, preservando sus características únicas, el término “estar integrado” se refiere a la incorporación individual de una persona a la sociedad. Para respaldar políticamente este proceso, se requieren regulaciones legales que no impongan la asimilación forzada, sino que promuevan la convivencia y la igualdad. Estas regulaciones deben considerar por igual a ambas partes: la sociedad de acogida y la sociedad inmigrante.
Pero en la práctica, la política nacional, especialmente en su forma capitalista moderna, a menudo instrumentaliza las leyes de integración: no como un medio de comprensión, sino como un instrumento de presión para la asimilación. Se espera que los migrantes renuncien a su cultura de origen y se sometan por completo a las normas hegemónicas. Esta forma de política conduce de facto a la aniquilación cultural y, por lo tanto, equivale a una estandarización autoritaria.
El creciente poder de los movimientos neofascistas en muchos países es una expresión de esta lógica. Rechazan la convivencia en la diversidad, una actitud que a menudo los Estados nación promueven deliberadamente o, al menos, toleran. Porque rechazar lo común conduce al aislamiento, y el aislamiento facilita el control. La fragmentación de la sociedad en grupos separados y antagónicos impide la organización colectiva y la resistencia.
Es bien sabido que la verdadera integración sólo puede tener éxito sobre la base de la responsabilidad compartida, los valores comunes y el reconocimiento mutuo. La integración no es un acuerdo económico, sino un proyecto profundamente humano y ético. Precisamente por eso, los sistemas autoritarios y las estructuras de poder capitalistas temen esta forma de entendimiento y, en cambio, intentan suprimir o explotar las diferencias.
Como dijo Lenin: “El capitalismo toma lo que es correcto, lo transforma en su propio beneficio y lo vende como verdad”.
Lo mismo ocurre con el concepto de integración: en el capitalismo, la integración se despoja de su contenido emancipador y se reinterpreta como asimilación funcional. En un sentido liberal, sin embargo, la integración —entendida como coexistencia voluntaria e igualitaria— es uno de los primeros pasos hacia un nuevo socialismo sin Estado.
Leyes de integración e integración democrática
Los movimientos migratorios del siglo XXI, provocados por la guerra, la explotación y el empobrecimiento, son producto del orden mundial capitalista. En consecuencia, se ha intentado instrumentalizar las leyes de integración como herramienta de subyugación cultural. En muchos países, los grupos poblacionales obligados a abandonar sus hogares no fueron tratados como sujetos con derechos, sino como objetos de asimilación, con el fin de integrarlos económica y culturalmente.
En esta estructura, los migrantes a menudo se enfrentan al mensaje: “Vivan como les dictamos, o sufrirán la represión de las fuerzas fascistas que nosotros mismos toleramos tácitamente o apoyamos activamente”. Esto ha llevado a muchas comunidades a retirarse de la vida pública por miedo o por experiencia propia, y a formar estructuras paralelas aisladas, lo cual es lo opuesto a una verdadera integración.
Esto no es casualidad, sino el resultado del control sistémico: el aislamiento de individuos y grupos sirve a los intereses del sistema capitalista, basado en la competencia y la división. La verdadera comunidad, en cambio, implica organización colectiva, lo cual encierra el potencial de resistencia.
Los principios de la integración democrática
Desde esta perspectiva, la integración democrática no es un mero trámite administrativo, sino un pilar fundamental de una sociedad libre y pluralista. La normativa legal pertinente no debe quedar a merced de los cálculos políticos de las fuerzas hegemónicas, sino que debe servir para proteger contra la asimilación y reconocer la diferencia como fuente de riqueza social.
En cuanto a su contenido emancipador, las leyes de integración democrática pueden entenderse como principios confederales destinados a posibilitar y garantizar la convivencia en igualdad de condiciones de las distintas comunidades dentro de un Estado nación. El objetivo no es la dominación de la mayoría, sino la salvaguarda institucional de la diversidad y la autodeterminación.
Los principios fundamentales de la integración democrática son un enfoque constante en los derechos humanos universales, la promoción de valores compartidos como base de la convivencia social, la protección de las identidades individuales y colectivas contra la extinción cultural, la creación de igualdad de oportunidades real sin la superioridad estructural de ningún grupo, la prevención institucional de la exclusión social en la vida cotidiana, la aplicación rápida y concreta de medidas de integración sin demora, y el rechazo consciente de cualquier política excluyente por parte de las propias instituciones estatales.
La integración democrática tiene éxito cuando las comunidades dejan de verse a sí mismas como “extrañas” y se convierten en miembros plenos e iguales de una sociedad pluralista. Lograr este objetivo no es meramente una tarea organizativa, sino, en palabras de Öcalan, parte de responder a la pregunta central de toda revolución: “¿Cómo vivir?”.
FUENTE: ANF / Edición: Kurdistán América Latina