A lo largo de la historia, el pueblo kurdo ha sido objeto de repetidos ataques genocidas, ha sufrido actitudes coloniales, incluso por parte de quienes afirmaban apoyar al Movimiento de Liberación de Kurdistán, y ha soportado masacres y propuestas como el “modelo de Sri Lanka”, que sugería abiertamente el exterminio masivo. Sin embargo, este pueblo ha creado una de las resistencias más largas y magníficas que el mundo haya visto, alcanzando una nueva etapa y una nueva dirección tras cincuenta años de lucha.
El Partido de los Trabajadores de Kurdistán (PKK), como fuerza que inició y salvaguardó este proceso, ha cumplido su misión y ha cedido su lugar a las comunas que se construirán colectivamente con todos los segmentos de la sociedad.
El líder kurdo encarcelado Abdullah Öcalan argumentó que “el socialismo no puede lograrse a través del Estado”, señalando que la naturaleza conservadora y egoísta del Estado es fundamentalmente incompatible con el socialismo.
El Movimiento de Liberación de Kurdistán, moldeado por esta definición que Öcalan articuló en la década de 1990 cuando la guerra en Kurdistán estaba en su momento más intenso, entendió que la revolución no significa tomar el poder, sino liberar a los pueblos y organizar una nueva vida a través del programa y la ideología correctos. Con esta conciencia, el movimiento avanzó en su camino revolucionario en Kurdistán hasta un nivel capaz de influir en la dinámica revolucionaria mundial.
Para un movimiento que ha buscado una nueva forma de socialismo desde sus inicios, la necesidad de renovación y la búsqueda de lo nuevo nunca cesaron. Esta búsqueda surgió del examen crítico de los errores de los Estados y estructuras socialistas reales, y de las formas en que estas estructuras se distanciaron de sus pueblos.
Desde el principio, Öcalan buscó respuestas a la pregunta “¿Cómo debemos vivir?” y explicó la concepción del socialismo del movimiento con estas palabras: “La ideología socialista no puede tomar las normas del capitalismo como estándar para la humanidad. No puede decir: ‘el capitalismo da tanto, así que yo daré lo mismo’. Hay cosas que te negarás a dar y cosas que aún no existen que ofrecerás. Esto debe investigarse y descubrirse, y descubrirlo es la tarea del socialismo. El capitalismo contamina el medio ambiente, contamina la naturaleza, envenena a la sociedad con el cáncer. Hay que encontrar formas de evitarlo. De lo contrario, si bajo el nombre de ‘producir más que el capitalismo’ se contamina la naturaleza, se asfixia la democracia y se destruye la moral, eso no puede ser socialismo; ni siquiera puede ser una caricatura del mismo, y la experiencia lo ha demostrado”.
La búsqueda de lo nuevo es uno de los fundamentos de la lucha revolucionaria. Los enfoques dogmáticos, sectarios y rígidos destruyen esta búsqueda para mantenerse a sí mismos. Los movimientos que no buscan lo nuevo, lo mejor y lo correcto no pueden hablar de revolución.
Los fundamentos de la lucha revolucionaria siempre comienzan con una pregunta y continúan con la búsqueda de respuestas únicas para cada época y cada realidad cambiante. Por esta razón, ninguna revolución se parece a otra, y ningún movimiento revolucionario puede ser jamás una copia de otro.
El estancamiento y el retroceso que se observan en las luchas revolucionarias actuales se deben precisamente a la pérdida de este deseo de buscar y a la ausencia de un pensamiento exploratorio. Buscar es valioso. Mantiene viva a la persona, fomenta el cuestionamiento y conduce a la búsqueda de respuestas. No se conforma con lo que encuentra, sino que busca algo mejor. Lo importante es que la búsqueda se guíe por la perspectiva y el programa adecuados.
El concepto de revolución positiva surgió como resultado de esa búsqueda. La revolución positiva es un método de socialismo que se renueva a sí mismo superando todos los errores y deficiencias experimentados hasta ahora, representando la forma de socialismo que se necesita hoy en día.
Revolución positiva, integración y democracia deliberativa
Las revoluciones avanzan cuando se renuevan a sí mismas. Cualquier revolución que no se transforme está destinada al colapso. Cada revolución contribuye al progreso de la humanidad solo cuando supera las deficiencias de la anterior.
El modelo soviético impulsó el legado de la Revolución francesa al abordar sus limitaciones en materia de esclavitud e igualdad social. La Revolución china, liderada por Mao, a su vez, tuvo un impacto global porque reconoció los fracasos de la experiencia soviética, e introdujo nuevas ideas sobre la liberación de la humanidad.
Sin embargo, el mayor problema común a todos los movimientos revolucionarios fue su tendencia a convertirse en clases dominantes, avanzando no según las necesidades del pueblo, sino según los intereses de sus líderes. Con estructuras que insistían en defender la mentalidad estatal en la raíz de la modernidad capitalista y en preservar los cimientos del Estado nación, incluso mientras se intentaba reformarlo, ningún modelo coherente de gobernanza socialista ha sobrevivido hasta el presente.
En la década de 1990, cuando el socialismo real se estaba derrumbando, Öcalan escribió el siguiente análisis: “El modelo que me parece más adecuado es el siguiente: una situación en la que casi todo el mundo dice ‘el PKK me pertenece’, pero nadie dice ‘el PKK es solo mío’. El PKK te pertenece por completo, pero al mismo tiempo nada me pertenece exclusivamente a mí. Esto significa no tratar al PKK como un aparato privado. Si se te concede autoridad, esa autoridad significa ‘desarrollar la revolución en esta región hasta este punto’. Significa alcanzar un cierto nivel de éxito en un plazo de seis meses. No es una autoridad que se te concede para que establezcas tu propio dominio. Y el aparato del partido tampoco se te concede para ese fin. La concepción socialista de la autoridad debe ser así. Usted maneja una determinada herramienta organizativa sólo para la tarea que hay que cumplir, y cuando la tarea termina, la asignación termina. Por ejemplo, si se le da a una persona un puesto en la secretaría de por vida, ahí se acaba todo. Los secretarios inmutables y las estructuras inmutables son la influencia de las tradiciones de la clase dominante y explotadora. Por desgracia, el socialismo real reprodujo exactamente esto. Lo que hay que hacer es superarlo, y superarlo no es imposible”.
En este análisis, Öcalan criticó al socialismo real por estar alejado del pueblo y basarse en estructuras similares a las castas.
Esta comprensión del socialismo ha moldeado al Movimiento de Liberación de Kurdistán en cada período. La Revolución kurda nunca ha sido un sistema subordinado a una sola persona. Se ha organizado consistentemente de maneras que renuevan y desarrollan el movimiento. Examinar el proceso desde el período inicial del grupo hasta la actualidad aclara aún más este desarrollo.
¿Convertirse en el pueblo o hablar en nombre del pueblo?
Uno de los mayores problemas de las revoluciones socialistas fue que, en lugar de arraigarse en el pueblo, crearon espacios donde algunos individuos hablaban en nombre del pueblo. Esto impidió la participación colectiva, el sentido de vida compartida y el establecimiento de una nueva forma de vida que pudiera constituirse como alternativa al estilo de vida impuesto por la modernidad capitalista. Una revolución creada sin la participación de los trabajadores y las masas, inevitablemente producirá su propia clase dirigente y dominante con el tiempo. Lo que ocurrió en la Unión Soviética, China y Cuba no es diferente.
Si se crea una estructura donde ciertos individuos toman decisiones en nombre de todos, en lugar de consultar al pueblo y crecer a través de formas de organización colectivas y horizontales, el resultado solo será el surgimiento de nuevos gobernantes. Sin embargo, el socialismo no existe para crear nuevas élites, sino para eliminar la dominación misma e impedir la formación de una clase dominante.
Las revoluciones exigen cambios audaces. Responder a la pregunta “¿Cómo debemos vivir?” se logra mediante un profundo rechazo y resistencia. En esencia, la revolución es un acto de rechazo. Como dijo el revolucionario irlandés Michael Collins: “Nuestra mayor fortaleza es el poder de negarnos. Rechazaremos todo lo suyo”.
La revolución rechaza lo que es incorrecto, erróneo o incompleto, y lo sustituye por algo nuevo, con una lucha libre de errores y deficiencias. Por esta razón, las revoluciones expresan un proceso sin fin. Declarar que una revolución ha “terminado” es allanar el camino para su derrota y obstaculizar su capacidad de renovarse.
Permitir que los oprimidos hablen por sí mismos en lugar de hablar en su nombre
Uno de los problemas clave siempre ha sido que otros han optado por hablar en nombre de los oprimidos en lugar de garantizar su participación directa. Esto impide que los oprimidos tengan su propia voz y permite que algunos les impongan sus propias convicciones. Precisamente por esta razón, el Movimiento de Liberación de Kurdistán adoptó en sus inicios el lema “Venimos de casas de adobe”.
Como movimiento surgido de las casas de adobe y que sitúa a personas del mismo origen en el centro de la lucha política y revolucionaria, el Movimiento de Liberación de Kurdistán se ha convertido en una fuerza líder y orientadora de los esfuerzos revolucionarios en todo el mundo.
Conocer la propia realidad y actuar a partir de ella es fundamental para cualquier lucha revolucionaria. Por eso, el Movimiento de Liberación de Kurdistán sigue en pie e invicto a pesar de los ataques genocidas a los que se ha enfrentado a lo largo de la historia. Perder el contacto con la realidad significa desaparecer.
La nueva concepción socialista expresada hoy por Abdullah Öcalan se basa precisamente en esta idea. Se ha presentado un programa para un socialismo en el que los oprimidos hablan por sí mismos, toman decisiones y elaboran propuestas que dan forma al proceso. La revolución positiva puede entenderse como uno de los conceptos de este programa, ya que los enfoques positivos están abiertos al desarrollo y a nuevas posibilidades.
Al examinar las declaraciones de Öcalan desde el 27 de febrero, así como los puntos planteados en el Manifiesto por la Paz y la Sociedad Democrática, queda claro lo que significa la revolución positiva y por qué el momento histórico actual puede entenderse como una fase revolucionaria positiva.
Öcalan hace hincapié con frecuencia en el sistema comunal, la democracia deliberativa y la integración democrática. En su última declaración pública, su definición de revolución positiva sigue esbozando el método de la perspectiva socialista de la nueva era.
El programa del socialismo de la nueva era se ha presentado a través del Manifiesto por la Paz y la Sociedad Democrática. Los conceptos que articuló posteriormente se complementan y refuerzan mutuamente.
El programa está listo y los métodos son claros. Lo que queda es dar los pasos prácticos adecuados para llevar adelante el proceso de revolución positiva.
FUENTE: ANF / Edición: Kurdistán América Latina