“La mujer es la primera colonizada de la historia”. Esta afirmación no solo es una definición intrigante, sino también una descripción de una desintegración social sistemática que ha durado miles de años. Desde el Neolítico hasta el establecimiento de las instituciones estatales patriarcales, las mujeres han sufrido exclusión, subordinación y dominación social, intelectual y política. Pero esta exclusión fue contrarrestada. Las mujeres no solo defendieron su vida, sino que también crearon una vida. Sobre esta base, la confederación, que repudiaba la estratificación social, la monarquía y la centralización, estableció una base sólida e inspiradora para la lucha de las mujeres por la libertad.
Las mujeres no fueron mencionadas en los registros históricos durante miles de años. Las mujeres produjeron conocimientos sobre ciencias naturales, producción y formas sociales de organización en las primeras sociedades. Las mujeres estaban en el centro de las estructuras sociales matriarcales o igualitarias. Las estatuas de diosas, las herramientas e instrumentos de la industria y la producción, y los símbolos de fertilidad desenterrados de los asentamientos neolíticos, son un registro histórico de ello. Pero con la revolución agrícola, la concepción de la dominación sobre las mujeres y la naturaleza se modificó, y con la llegada de la monarquía la identidad de las mujeres fue reprimida y perseguida.
No se trataba simplemente de un cambio de poder, sino de una represión y restricción intelectual y cultural. Las ideas de las mujeres eran tachadas de superstición, se menospreciaba su experiencia y se las excluía de la sociedad. La cultura masculina santificaba a los hombres, y la naturaleza y las mujeres eran consideradas inferiores y “otras”, destinadas a ser conquistadas y dominadas. No se trataba de una tendencia propia de Medio Oriente, sino que era a nivel internacional. La caza de brujas en Europa, el sistema de castas en la India y la aristocracia asiática eran expresiones del mismo paradigma.
El patriarcado no es solo una organización en la que los hombres ejercen un poder directo sobre las mujeres. Es un sistema que organiza a la sociedad jerárquicamente, centraliza el poder y reprime sus diversos componentes. Las mujeres se encontraban en la base del sistema, pero eso solo sirvió para aumentar su conciencia de que tenían que luchar por la libertad.
Las luchas feministas actuales, las huelgas de mujeres, el grito angustiado que se ha alzado en Irán por Jina Amini, los consejos de mujeres de Rojava y las organizaciones colectivas de mujeres en África, son el resultado de esta conciencia. Las mujeres ya no se limitan a exigir sus derechos, sino que también contribuyen a dar forma a la sociedad.
El confederalismo es una estructura social que surge en oposición al marco monolítico, centralizado y patriarcal del Estado nación. El confederalismo democrático, tal como lo propuso el líder kurdo Abdullah Öcalan, es un sistema en el que el pueblo se autogobierna, las decisiones son colectivas y la igualdad de género es el principio central. En este sistema, nadie tiene poder, la vida está estructurada y las mujeres son las principales protagonistas.
El compromiso del confederalismo democrático con las mujeres no consiste en verlas simplemente como un factor representativo, sino como actores que construyen, mantienen y transforman el sistema. No son categorías en este sistema, sino modelos. Comparten una visión social y vital común contra las políticas dominadas por los hombres. Por lo tanto, los consejos de mujeres establecidos en Rojava no son simplemente instituciones donde se debaten los problemas de las mujeres, sino donde se transforma la sociedad.
La liberación de las mujeres no es solo el fin de la injusticia, sino también la consecución de un nuevo estado de conciencia. Esta conciencia implica autodefensa, organización y búsqueda de modos alternativos de producción y existencia. La conciencia de la mujer libre es la que no se deja amordazar por la historia, recuerda su herencia ancestral y aspira a transformar radicalmente la sociedad.
Esta conciencia no se limita a Medio Oriente: también está presente en los grupos de mujeres de América Latina, los movimientos ecofeministas europeos y las cooperativas de mujeres africanas. El sistema confederal proporciona un mecanismo sistemático e institucional para esta conciencia. El modelo de copresidencias, las academias de mujeres, los comités de justicia de mujeres y los consejos de mujeres son manifestaciones concretas de la conciencia libre de las mujeres en la organización social.
El confederalismo no es solo una organización política, sino también una concepción ética de la vida. Sobre la base de esta concepción, se forma la coexistencia libre, que se construye a partir de la mujer libre. Este modelo de vida no es solo una vida en la que hombres y mujeres conviven; es una vida en la que ambos están emancipados. Las mujeres se dan cuenta de que su libertad es incompleta si los hombres no están emancipados. A su vez, los hombres reconocen que no pueden construir una sociedad igualitaria y digna sin respetar la justicia de las mujeres.
Por lo tanto, la vida libre no es solo un modelo social, sino una revolución moral. A diferencia de las civilizaciones que oprimen a las mujeres, surge una nueva civilización basada en la igualdad y la libertad, y el confederalismo democrático construye los cimientos políticos y morales de esta civilización.
Por lo tanto, la vida libre no es solo un modelo social: es una revolución moral. A diferencia de las civilizaciones que oprimen a las mujeres, surge una nueva civilización basada en la igualdad y la libertad, y el confederalismo democrático construye los cimientos políticos y morales de esta civilización.
En la organización confederal, las mujeres son un cuerpo que no solo representa, sino que también reconstituye la sociedad. Las academias de las mujeres de Rojava no son solo instituciones donde se imparte conocimiento; producen ideas con respecto a la ética, la historia, la política y la vida. La conciencia que surge en una institución de este tipo es una invitación al mundo entero, no solo a Medio Oriente.
No es un derecho, sino una obligación. Porque las mujeres no son meras criaturas; son un comienzo. En sus úteros se encuentra la semilla de la vida que vendrá, y en sus palabras, su agua.
Ya no estamos solos en la lucha contra los verdugos de clase. Cada mujer que rompe el silencio del ayer contribuye a crear un mañana para todas nosotras en un mundo de libertad e igualdad.
Y este mundo no es exclusivamente para las mujeres, es para toda la humanidad.
FUENTE: Nobleda Kendal / ANHA / Fecha de publicación original: 27 de junio de 2025 / Edición: Kurdistán América Latina